人，因?yàn)橛兴枚鴱?qiáng)，也因?yàn)橛兴枚酢?

——坤鵬論

今天是周五，分享的部分恰好是一段過場(chǎng)，坤鵬論和大家也可以借機(jī)輕松一下。

(資料圖)

不過，這段也有它的看點(diǎn)，也就是，它讓我們看到了在其他對(duì)話錄中總是風(fēng)輕云淡，總是讓別人著急上火的蘇格拉底，這次和普羅泰戈拉杠上了，甚至是使小性、耍小脾氣，兩個(gè)堪稱希臘最有智慧的人居然吵起來了……

一、前情回顧

在《讀<普羅泰戈拉篇>德性是否可教？（十九）》中，坤鵬論主要分享以下內(nèi)容：

蘇格拉底：它們是德性的組成部分，還是德性的不同名稱？（四）

蘇格拉底接連論證出：正義與虔敬幾乎是同一個(gè)東西；節(jié)制與智慧是一回事。

可以想象，普羅泰戈拉此時(shí)的心情是如何地越來越不爽。

但是，蘇格拉底并沒有就此打住，而是表示，還要深入地研究一下其余的東西，不能半途而廢。

接著，他提出問題：實(shí)施不正義行為的人，就他所做的不正義的事情而言，算得上有節(jié)制嗎？

答案其實(shí)不言而喻，干不義的事，本質(zhì)也是在做事，只要做事，就有節(jié)制一說。

做事有節(jié)制，意味著善于思考；

善于思考，就表示做事前會(huì)考慮周全，做出良好的計(jì)劃，有節(jié)制地干壞事也一樣；

如果某人有節(jié)制地做不正義的事，那么他很大概率下會(huì)將該事做得漂亮；

事情做得漂亮，也就意味著事情做得好；

那么，能不能下結(jié)論說，好的事情就是對(duì)世人有益的事情？

普羅泰戈拉表示，這可不能一概而論，即使對(duì)世人沒有益處的事情，我也會(huì)稱其為好。

蘇格拉底不解地反問，難道你能節(jié)制地稱某種對(duì)誰都沒有用的事情是好事情或有益的事情嗎？

到這時(shí)候，普羅泰戈拉已經(jīng)有些忍無可忍了，他把之前與蘇格拉底的約定——盡量簡(jiǎn)潔地論證，丟在了一旁，再次以長(zhǎng)篇大論進(jìn)行反擊，中心思想就是：

好東西是各種各樣的，有各種不同的好處。

因?yàn)槌巳?，還有別的動(dòng)植物，或者說，除了人這個(gè)類，還有別的類。

對(duì)每個(gè)類來說，同樣的事物可能對(duì)這一類是好的，對(duì)另一類就是壞的。

甚至，就算是同一類，一樣的東西，可能對(duì)這部分是好的，對(duì)另一部分是壞的。

對(duì)于人來說也是如此，就像橄欖油，對(duì)人體外部是好的，對(duì)人體內(nèi)部可能就有壞處。

所以，好東西要分類，不能一概而論地將事物劃分為好與壞，要看該事物對(duì)于誰。

于是，不好的東西實(shí)際上消失了，沒有不好的東西。

因?yàn)閷?duì)人來說不好的東西，或許對(duì)馬或?；蚬肪褪呛脰|西。

這個(gè)論點(diǎn)顯得有理有據(jù)——狗食對(duì)狗是好東西，對(duì)人顯然不是好東西。

而這就是智者派的理念核心——相對(duì)主義，也是他們能夠在辯論中永立不敗之地的法寶。

總而言之，在普羅泰戈拉認(rèn)為，價(jià)值觀因人而已，世上并不存在可以共通于所有人（包括動(dòng)植物等所有類）的好（絕對(duì)真理、價(jià)值）。

這種相對(duì)主義的思想，也是當(dāng)今普遍的思維方式，它能夠使得那些自命不凡、獨(dú)斷專行的意見為人所警惕，給社會(huì)帶來更多寬容。

然而，與此同時(shí)，因?yàn)槿藗儗?duì)于真善美的思考彼此不同，“只要不讓他人感覺到困擾便百無禁忌”這樣的想法也頗有受眾。

也正是依靠著通用于所有人的真理或正義是不存在的相對(duì)主義思想，蘇格拉底、柏拉圖所在時(shí)代的詭辯家得以在雅典的民主政治舞臺(tái)中如魚得水，他們掌握了并傳授著演講的方法——哪怕是出于私利的政策也可以包裝得讓人難以察覺，從而使得擅長(zhǎng)詭辯玩弄話術(shù)者廣泛得勢(shì)。

二、它們是德性的組成部分，還是德性的不同名稱？（五）

普羅泰戈拉的這番話令在場(chǎng)的人大聲喝彩，報(bào)以熱烈的掌聲，似乎他講得好。

顯而易見，從蘇格拉底復(fù)述中用“似乎”這個(gè)詞，就說明他和其他人對(duì)于普羅泰戈拉的話持著不同意見，而且隱隱包含著挺大的不滿情緒，這不，他馬上就反唇相譏了。

然后，我說：“對(duì)不起，普羅泰戈拉呀，我恰恰屬于記性不好的那類人，有點(diǎn)健忘，要是有人對(duì)我說得老長(zhǎng)，我就記不住這番話是關(guān)于什么的，理不清論證的線索，就好比倘若我恰好耳朵有點(diǎn)兒不好使，你就會(huì)認(rèn)為，一旦你要同我討論什么，就需要把嗓門提得比別人更高。這會(huì)兒也是這樣，既然你恰好遇到個(gè)記性不好的，要是我得跟上你的話，請(qǐng)?zhí)嫖野鸦卮鸾囟蹋愕酶?jiǎn)短些?！?

劉小楓在注釋中指出，蘇格拉底在抱怨普羅泰戈拉的同時(shí)，又與普羅泰戈拉套近乎。相反，普羅泰戈拉接下來斷然拒絕了蘇格拉底。接下來他指責(zé)蘇格拉底對(duì)自己發(fā)指示、提要求，簡(jiǎn)直就是對(duì)他行不義，對(duì)白差不多就是在吵架。

“你怎么要求我回答得簡(jiǎn)短呢？難道我對(duì)你的回答得比必須的更短？”他說。

普羅泰戈拉表示，你的意思是讓我說得比這個(gè)主題所要求的還要簡(jiǎn)短？

“不是那個(gè)意思。”我說。

“而是必須的、恰到好處的那么短？”他說。

“就是?！蔽艺f。

“那么，我該回答你的這個(gè)‘必須回答那么多’究竟是我覺得的那么多，還是你覺得的那么多??？”

也就是說，到底是我認(rèn)為的恰到好處，還是你認(rèn)為的恰到好處？

“其實(shí)，我曾聽說，”我說，“你擁有兩方面的才能，自己能言善辯，也能教別人能言善辯，你可以隨心所欲，或是發(fā)表宏篇巨制而不感到舌敝唇焦，或是短到無人能責(zé)備你過分簡(jiǎn)法。如果你要和我談話，請(qǐng)使用第二種方式，盡可簡(jiǎn)短?！?

“坦率地說，蘇格拉底，”他說道，“迄今為止我已經(jīng)和好些人唇槍舌戰(zhàn)過，倘若我照你的吩咐去做，采用我的對(duì)手要求我必須如何討論的那樣來討論，我就無法證明我比別人強(qiáng)了，普羅泰戈拉這個(gè)名字也就不會(huì)在希臘盡人皆知，名滿天下了?！?

我看出他對(duì)剛才的回答并不滿意，不想繼續(xù)承認(rèn)回答問題的角色，不過，對(duì)我來說，這不關(guān)我的事，我并不在乎討論要進(jìn)行多久，于是我說：

“其實(shí)吧，普羅泰戈拉，我不是非要我們這樣在一起以這種你不情愿的方式繼續(xù)我們的談話?！?

“只不過，要是你愿意以我能夠跟得上的方式來討論，我當(dāng)然會(huì)和你討論?！?

“畢竟，你本來就既能長(zhǎng)篇大論，又能言簡(jiǎn)意賅地搞聚談，其他人這樣說，你自己也這樣說，因?yàn)槟闶且晃惶觳??！?

“你有智慧，可是實(shí)在沒有能力跟得上這些長(zhǎng)篇演講，盡管我希望自己能把握。”

“不過，既然你這兩方面都行，能長(zhǎng)能短，就你必須遷就我吧，這樣我們可以在一起討論。”

“但是，既然現(xiàn)在你不愿意，而我也還有別的事要做，沒什么空閑呆在這里聽你長(zhǎng)篇大論，所以我要走了。”

“我真的要走了?！?

“如果你能講得簡(jiǎn)短些，我倒是樂意聽完這場(chǎng)討論?！?

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